Hoy, que celebramos la Asunción de María, vamos a plantearnos una pregunta muy sencilla, pero vital: ¿cómo sería la oración de la Virgen? En este blog llevamos dos años hablando sobre la oración,... ¿y si hoy nos fijamos simplemente en María? ¿No decimos que es un modelo de vida? Entonces, ¿por qué no intentar adentrarnos en cómo oraba ella? ¿Cómo se comunicaba con Dios, ella que -sin duda alguna- ha sido la persona que más intimidad ha tenido con el Señor en todos los tiempos?
Una de las pocas cosas que dijo y que nos haya llegado por los evangelios es, precisamente, una oración: el magníficat (se llama así porque así empieza en latín). Sólo una oración pero, para muchos, es la más hermosa y apasionada de las oraciones. Es una oración "construida" con muchos trocitos de otras oraciones; es como un collage que va tomando y recomponiendo fragmentos del Antiguo Testamento (claro, no iba a ser del Nuevo). En este documento que podéis descargar hemos relacionado las frases de María con las frases del AT que podrían ser su fuente de inspiración. Es realmente bonito ver cómo incluso expresiones que hoy en día nos chocan (como "dispersar" a los soberbios, "nombre Santo", el "brazo" de Dios...) hacen referencia a textos e imágenes simbólicas muy conocidos para el Pueblo de Israel, cargados de significado para esa cultura.
Lo interesante de este collage es que, en el fondo, nos habla de cómo era María:
- Mujer de oración e interioridad. Por lo que hemos comentado. "Ella guardaba todas estas cosas en su corazón" [Lc 2, 19] no es sólo una afirmación sobre María tras el nacimiento de Jesús, sino que ella era así. No sólo oraba con frecuencia, sino que la profundidad con la que reposaba y asimilaba la palabra de Dios es lo que la hace tan especial. No olvidemos que fue María la que, en la práctica, enseñaría a orar a Jesús.
- Humildad y sentido comunitario. María no se "inventa" su espiritualidad de la nada, sino que se apoya - y nos lo explicita- en la experiencia de fe de miles de hombres que la precedieron, y que, con las pobres palabras que ellos encontraron, intentaron describir a Dios. María da testimonio de que ella también ha descubierto algunos de estos "retales" de Dios. Cambia el orden, recompone, añade algún elemento nuevo... pero siente que la descripción sobre Dios es una composición coral, comunitaria a lo largo de la Historia.
El cántico es siempre puntual y excepcional. María permanecerá callada -para los evangelios- prácticamente todo el resto de su vida. Todo lo ha dicho ya. A partir de ahora será sólo "acto", compañía y entrega en la sombra; enseñándonos así a equilibrar nosotros también estas dos realidades (palabra y acto) en nuestro seguimiento de Jesús.
Degustemos hoy esta composición original sobre la experiencia de Dios en María; algo que es tan profundo, gozoso y revolucionario que no se puede "decir", sino que ella sintió que hay que "proclamar".
COMO PUEDE ENSEÑARNOS MARIA A ORAR
Ella, elegida y enriquecida por Dios, como Madre de los creyentes, vivió estas actitudes que acabamos de señalar y, como primera discípula de Cristo, aprendió de El a relacionarse con Dios Padre.
Maria, como nos dice Pablo VI en la exhortación apostólica Marialis Cultus, es
“Maestra de vida espiritual para cada uno de los cristianos. Bien pronto
los fieles comenzaron a fijarse en María para, como Ella, hacer de la
propia vida un culto a Dios y de su culto, un compromiso de vida” (MC.21)
PARA ORAR COMO MARIA, es conveniente acercarnos a Ella y verla como nos la describe el Evangelio. Vamos a repasar pues por algunos pasajes y a detenernos en sus actitudes:
1.- En la Anunciación (Lc 1,26-38), se nos muestra como Virgen Oyente y Orante. Escucha con atención el anuncio del Angel como expresión de la Voluntad de Dios. Ya conocía, como buena israelita, la promesa de la salvación anunciada por los profetas y esperaba con su pueblo al Mesías.
Aunque es impactada, sorprendida por el saludo del Angel, María no se deja llevar de la “impresión”, del fervor, del regocijo ni del éxtasis, da un paso más en su oración, nos enseña:
El discernimiento, quiere esta clara, entra en diálogo y pregunta: “¿Cómo puede ser esto, si no conozco varón?”. Escucha de nuevo con atención y da el paso decisivo:
Humildad y aceptación de la Voluntad de Dios. Ante la evidencia y la luz sobre el plan de Dios, María se reconoce simple sierva, esclava, y se entrega sin reservas: “Hágase en mi según su Palabra”
2.- En la Visitación (Lc 1, 39-56), vemos a María como una mujer que no sólo ora en momentos de silencio sino que hace de su vida una oración, pues vive realmente en la presencia de Dios. Conoce a Dios y se conoce a sí misma, sabe que todo en ella es puro don. Por eso:
- Transmite con su sola presencia el gozo de la salvación,
- Refiere toda alabanza y gloria a Dios,
- Vive en actitud de alegría y agradecimiento a Dios Padre por todas las maravillas de la salvación, la alabanza brota alegre y espontáneamente de su ser.
- Reconoce la santidad, la justicia y misericordia de Dios, que se coloca al lado de los pequeños y levanta a los humildes y oprimidos.
- Descubre la fidelidad de Dios a su alianza a través de las generaciones.
3.- Ante la pérdida de Jesús (Lc 2,41-52), es bella la actitud de María como mujer orante:
- Vive la búsqueda ansiosa, constante, serena de su Hijo Dios.
- Interroga sobre la conducta que no entiende
- Guarda en corazón para volver a meditar el acontecimiento
4.- En Caná de Galilea (Jn 2,1-11), en el compartir festivo junto a los novios de nuevo está ella junto a su Hijo, como amiga:
5.- Junto a la Cruz (Jn 19,25-27), sufre profundamente con su Hijo y se asocia a su sacrificio, adhiriéndose amorosamente a la inmolación de la Víctima por ella engendrada:
6.- En el Cenáculo (Hech. 1,14), espera en oración junto a los discípulos la efusión del Espíritu Santo.
OREMOS COMO MARIA NOS ENSEÑA:
ORAR CON MARIA:
Desde el S.IV, San Ambrosio, hablando a los fieles hacía votos para que en cada uno de ellos estuviese el alma de María para glorificar a Dios:
“Que el alma de María esté en cada uno para alabar al Señor, que su espíritu esté en cada uno para que se alegre en Dios”.
Nosotros, como miembros de una Asociación Mariana estamos llamados a orar con María. Se podría pensar, ¿Es que María ora hoy?.
El Concilio Vaticano II en la Lumen Pentium, Nº 62 afirma:
“(María)Asunta a los cielos, no ha dejado esta misión salvadora, sino que con su múltiple intercesión, continúa obteniéndonos los dones de la salvación eterna. Con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo, que todavía peregrinan y se hallan en peligros y ansiedad, hasta que sean conducidos a la Patria bienaventurada”.
Las Apariciones de Lourdes, Fátima, Rue du Bac, Guadalupe, muestran esta solicitud materna de María. En ellas descubrimos varias constantes:
- Invitación a buscar a Dios, a la conversión. A Santa Catalina la Santísima Virgen le dice: “Ven al pie de este alta, aquí las gracias serán derramadas…”
- Invitación a la oración.
- Preocupación por la situación de la humanidad, por el pecado, las guerras, injusticias.
- Invitación a la fidelidad, a la penitencia.
Tomemos el ejemplo de aquellos que han permanecido apegados a la Madre y fueron llevados por ella a la Santidad: Santa Catalina Labouré, San Luis María de Monfort, San Bernardo de Claraval y Santa Bernardita Sobirous.
Oremos hoy con María:
Asumiendo sus actitudes de humildad, adoración, alabanza y acogida generosa del plan de Dios en nuestra vida.
Dejándonos introducir cada vez más en el misterio de Cristo:
El Papa Juan Pablo II en su exhortación sobre el Rosario de María (Oct. 2002), nos invita a recuperar esta devoción como verdadera oración contemplativa para:
- Contemplar a Cristo con María.
- Recordar a Cristo con María
- Comprender a Cristo desde María
- Configurarnos a Cristo con María
- Rogar a Cristo con María
- Anunciar a Cristo con María.
“Recorrer con María las escenas del Rosario es como ir a la “escuela” de María para leer a Cristo, para penetrar sus secretos, para entender su mensaje” (Nº 14).
“En momentos en los que la cristiandad misma estaba amenazada, se atribuyó a la fuerza de esta oración la liberación del peligro y la Virgen del Rosario fue considerada como propiciadora de la salvación. Hoy deseo confiar a la eficacia de esta oración, la causa de la paz en el mundo y la de la familia. (Nº 39).
| PARA LA REFLEXIÓN: 1.- ¿Qué es para ti la oración?. Examina tu forma de orar y describe las cualidades de tu oración. 2.- ¿Cuáles formas de orar se promueven hoy en tu comunidad cristiana?. ¿Con cuál de ellas te identificas más?. ¿Por qué?. 3.- ¿Qué nos enseña María como Modelo de oración? 4.- Teniendo en cuenta tu condición de miembro de una Asociación Mariana Vicenciana, ¿Cómo consideras que debe ser tu oración? 5.- ¿Cómo podemos orar hoy con María? 6.- En nuestra Asociación acostumbramos rezar el Rosario en las familias. ¿Qué valor tiene esta devoción?. ¿En qué hemos de renovar el rezo del Rosario, para que sea en verdad una oración con María y como María?. |
María, la mujer creyente
Las facetas de la fe de María
La Constitución dogmática sobre la Iglesia menciona conjuntamente la fe, la esperanza y la caridad seis veces (nn. 8, 31, 41, 61, 64, 65), las tres últimas en el capítulo dedicado a María. No son virtudes mutuamente extrañas; su vital vínculo recíproco se enuncia brevemente así: -La fe engendra la esperanza y obra por la caridad. (41).
No esperemos que el Concilio vaya a proponer una definición de fe para luego demostrar cómo cada línea se cumplió punto por punto en María. Ese modo de proceder es más propio de un manual; además, solo un año después de la promulgación de la Constitución sobre la Iglesia se aprobarla la Constitución sobre la revelación divina, cuyo número 5 ofrece, si no una definición, sí cierta descripción de la fe como respuesta prestada a Dios que se revela; pero Lumen Gentium presenta varios trazos esenciales de la fe de María que importa comentar.
En primer lugar, María es la virgen oyente que acepta el mensaje divino. La fe no es ejercicio de la fantasía que urde un bello relato de ficción en el que te asignas un papel estelar; es más bien cuestión de oído prestado a Alguien que entra en comunicación con nosotros, es acogida de su mensaje; no es cultivo de sueños nuestros (que pueden tener virtud estimulante y terapéutica), sino escucha afinada del "sueño" de Dios. María, hija del pueblo de Israel, aceptó el mensaje de Dios a este pueblo y el mensaje dirigido a ella personalmente.
En concreto, este se refiere, no a principios generales, sino a un acontecimiento que la involucra por entero: concebirá y dará a luz al Salvador. Ese es el papel que le señala el querer de Dios; y María ejercita su fe abrazando de todo corazón y sin entorpecimiento de pecado alguno esta voluntad salvífica (56). Se comprende así que Isabel la felicite efusivamente -a causa de su fe en la salvación prometida. (57).
Reparemos en la expresión "de todo corazón": María no consiente con actitud desganada, miedosa y renuente, sino con una fe y una obediencia libres (56). Distintos exegetas han puesto de relieve que el "hágase" de María CLc 1,38) está formulado en un modo verbal griego que se llama optativo, usado para expresar los deseos. El consentimiento de María es gozoso.
Hay un nuevo rasgo de la fe que María presta al mensajero de Dios en ese momento singular de la Anunciación: es una fe exenta de toda duda (63). Esta nota da un perfecto acorde con la anterior, porque la duda entorpece la decisión y ensombrece el gozo.
María no vive la relación de fe como un asunto privado ("yo y mi Dios"), para su uso y beneficio personal, indiferente y ajena a la suerte del resto. El Concilio recuerda la doctrina de san Ireneo, que afirmaba cómo María, mediante su fe, fue causa de salvación para ella y para toda la humanidad. Una de las formas de expresar la función salvífica de la fe y obediencia de María consiste en contrastarlas con la desobediencia e incredulidad de Eva: el nudo que Eva ató con sus actitudes fue desatado gracias a las de María (56; cf. 61).
Avanzó en la peregrinación de la fe
Nos quejamos de que, en muchos casos, la fe vivida y aprendida en la infancia se haya quedado anquilosada, como una vieja reliquia en estado de hibernación, mientras que se desarrollan otras dimensiones de la persona: crece su mundo de experiencias, adquiere conocimientos y destrezas que la habilitan para la vida profesional, madura en su mundo de relaciones y en su capacidad de tomar decisiones, afina su sensibilidad y cultiva con pasión sus aficiones. La fe de María no se quedó congelada en la fase infantil. Ella, que vive en un momento crucial de la historia de la salvación y la revelación de Dios, va más allá de lo recibido en la escuela doméstica. Avanzó en la peregrinación de la fe. No dice el Vaticano Il que fuera una seguidora de Jesús durante el ministerio del Hijo; sencillamente recuerda varios momentos de este ministerio en que María está presente o se la menciona (Mc 3,35; Lc 11,27-28), para afirmar que no es la mera maternidad biológica y el vínculo natural de María con Jesús lo que se debe encarecer, sino su escucha y guarda de la palabra de Dios (58).
Un momento singular será el de la presencia de María junto a la cruz de Jesús. El Concilio no admite que María ce. diera a la duda en aquel trance sumamente duro y oscuro Ces lo que pensaba Orígenes); tampoco enseña de modo expreso que su participación creyente en el misterioso despojo de Jesús fuera "tal vez la más profunda "kénosis" de la fe en la historia de la humanidad. (así lo propone Juan Pablo 1I en Redemptoris mater, nº 18). Lo que sí afirma el Vaticano Il es que María activó en aquel momento la fe ejercitada durante su vida: "Concibiendo a Cristo, engendrándolo, alimentándolo, presentándolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando moría en la cruz, cooperó en forma enteramente impar a la obra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas" (61).
Si tal fue la fe de María, tendrá algo que decir a la Iglesia como comunidad de fe, esperanza y caridad (8). En efecto, se la presenta -como tipo y ejemplar acabadísimo- de la Iglesia "en la fe y en la caridad. (53). Es su modelo en la conservación virginal de una fe Íntegra (64); de modo similar a como María avanzó en la peregrinación de la fe (58), la Iglesia ha de progresar en ella, así como en la esperanza y la caridad (65).
Conclusión
Las notas de la fe-obediencia de María, según el Vaticano Il, serían estas: libre, gozosa (indicada implícitamente), exenta de duda, salvífica, en itinerario hacia su plena madurez, ejemplar. El papa Francisco publicó el 29 de junio de este año la encíclica Lumen Iidei, cuyo argumento es precisamente la fe. Los números finales están dedicados a María, la creyente en que culmina el camino de fe del Antiguo Testamento (58) e implicada en la confesión cristiana de fe (59); a ella, como madre de nuestra fe, le pide el Papa que nos ayude a vivirla en la variedad de sus facetas (60).