En 1958, a la muerte de Pío XII, los cardenales eligieron como su sucesor al patriarca de Venecia Angelo Giuseppe Roncalli, que tomó el nombre de Juan XXIII. Los cardenales pensaban en un papado de transición después del de su predecesor. Sin embargo, Juan XXIII se sintió llamado por la Providencia a llevar a la Iglesia al encuentro de las mujeres y los hombres de nuestro tiempo.
Inmediatamente después de su elección pensó en un concilio ecuménico, una gran asamblea de prelados católicos de todos los países donde la Iglesia estaba presente. A través de los cardenales y obispos todos los católicos del mundo debían participar en ese evento extraordinario.
La iniciativa del Pontífice fue un signo de esperanza, una perspectiva de paz y bienestar para la humanidad. Pronto comenzaron los preparativos para la gran asamblea, cuya fecha de inicio se fijó para el 11 de octubre de 1962.
Como miembros con pleno derecho a participar en la asamblea conciliar, sólo se nombraban obispos católicos. Hubo también expertos, en su mayoría teólogos, que intervinieron tanto en la preparación de los textos como en el desarrollo del Concilio y fueron invitados, como observadores, representantes de otras comunidades cristianas como ortodoxos, protestantes y anglicanos. Los laicos también fueron invitados como auditores.
El Concilio se celebró en cuatro sesiones que se celebraron en cuatro años consecutivos, de 1962 a 1965, en los meses de noviembre y diciembre
En la primera sesión, en 1962, se presentaron 70 borradores para otros tantos documentos. Muchos eran repetitivos, otros trataban temas demasiado específicos. El Concilio corrió el riesgo de convertirse en una cansada repetición de argumentos ya familiares
Para trabajar en las diversas comisiones creadas, los padres conciliares eligieron expertos, no solo teólogos de Roma, sino de todo el mundo católico, especialmente de los países del centro y norte de Europa. En otra sesión se sometió a votación el esquema sobre la revelación divina. El documento preparado fue bastante decepcionante y la mayoría de los obispos votaron no solo por una revisión, sino por una reescritura total del texto.
Así transcurrieron los tres meses de la primera sesión conciliar entre giros repentinos y la escucha monótona de la presentación de los documentos. Sin embargo, al mismo tiempo, se iba creando en los espacios de descanso, lugares de encuentro y de conocimiento entre los obispos que permitieron crecer en la comunión entre obispos, que eran de orígenes y culturas muy diferentes. Esta primera sesión fue un período preliminar que sirvió para perfeccionar un método de trabajo eficaz. En las siguientes sesiones, el Concilio pudo dar los frutos esperados por la Iglesia Católica.
En los días inmediatamente posteriores a la conclusión de la primera sesión del Concilio, se habían difundido noticias inquietantes: el Papa estaba gravemente enfermo. Su salud se deterioró rápidamente y el 3 de junio de 1963, el Papa bueno que había convocado el Concilio falleció.
La muerte de Juan XXIII dejó un profundo vacío. Algunos temían por la reanudación del Concilio; otros, especialmente en la curia, querían poner fin a esa aventura considerada peligrosa y dañina para la autoridad del Papa. El cónclave eligió al cardenal Montini, de Milán, que tomó el nombre de Pablo VI. Una de sus primeras decisiones fue continuar con el Concilio.
La segunda sesión comenzaría el 29 de septiembre. En la sesión de apertura de la segunda sesión, el nuevo Papa propuso un programa a los obispos: El Concilio debía alentar una mejor conciencia de la Iglesia sobre sí misma, favorecer su renovación, apuntar a la unidad de los cristianos y al diálogo con el mundo contemporáneo.
Bajo la dirección de los moderadores nombrados por Pablo VI, en la segunda sesión, se examinó sobre todo el esbozo de la Constitución Lumen Gentium, uno de los grandes documentos conciliares que trata de la Iglesia, de la comprensión que tiene de sí misma, de su función espiritual y de su organización. También se aceptaron los pequeños cambios realizados en la Constitución Sacrosanctum Concilium, sobre la liturgia, que ya había sido ampliamente discutida en la primera sesión. Finalmente, se discutió un documento sobre el ecumenismo que fue muy debatido. La segunda sesión del Vaticano II había logrado buenos resultados.
La tercera sesión, en 1964, comenzó con la concelebración presidida por el Papa junto con 24 padres conciliares. Fue una de las primeras reformas litúrgicas aprobadas por el Vaticano II. Los principales documentos presentados en la tercera sección fueron el texto reescrito de la futura Constitución sobre la revelación divina y el de la Iglesia en el mundo contemporáneo. El primero de ellos, que acabaría llamándose Dei Verbum, fue bien recibido en general. El de la presencia de la Iglesia en el mundo suscitó, sin embargo un largo debate. Algunos padres le reprocharon tener una lectura predominantemente sociológica. Otros creían que partía de una visión demasiado optimista del mundo contemporáneo.
Al final se decidió mantener el esquema, encomendando a algunos expertos de habla alemana, incluido el futuro Benedicto XVI, la tarea de hacer el texto más acorde con la realidad, mostrando también los límites así como los méritos de los cambios que se han producido. acontecido en la Edad Moderna.
También en esta sesión se discutió mucho el esquema sobre el apostolado de los laicos que fue finalmente aprobado y la cuestión de la libertad religiosa, que se envió a la siguiente sesión para conseguir un apoyo mayor.
En la apertura de la cuarta sesión, Pablo VI instituyó el sínodo de los obispos. A intervalos regulares, algunos obispos representantes del episcopado mundial serían invitados a reunirse para dar al Papa una contribución de consejo y colaboración.
Durante esta sesión se estudiaron las últimas propuestas de mejora de los textos ya examinados y se sometieron definitivamente a votación los textos revisados.
Finalmente, la asamblea de los padres conciliares aprobó 4 Constituciones: Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada Liturgia; Dei Verbum, sobre la Divina revelación; Lumen Gentium, sobre la Iglesia; y Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual.
Además se aprobaron 9 decretos y 4 declaraciones.
1. La revelación como Palabra de Dios (DV 1-5), de Rino Fisichella.
2. La Tradición (DV 7-10), de Rino Fisichella.
3. La inspiración (DV 11-13), de Antonio Pitta.
4. La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia (DV 21-26), de Marco Cardinali.
El Concilio Vaticano II se propone acrecentar entre los fieles la vida cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que están sujetas a cambio y promover todo aquello que pueda contribuir a la unión de cuantos creen en Jesucristo. Por eso, con la Sacrosanctum Concilium, realiza una misión que le corresponde de modo particular, como es proveer a la reforma y al fomento de la liturgia.
En efecto, la liturgia, por cuyo medio se realiza la obra de la redención, sobre todo en la Eucaristía, contribuye de manera especial a que los fieles expresen en su vida y manifiesten a lo demás el misterio de Cristo y la naturaleza auténtica de la verdadera Iglesia. Por eso, la liturgia edifica día a día a los fieles cristianos que están en la Iglesia y les lleva a la plenitud de la edad de Cristo. Al mismo tiempo les fortalece, para predicar a Cristo y mostrarlo a los que están fuera. De este modo consiguen congregar en la unidad a los hijos de Dios que están dispersos por el mundo.
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1. La Liturgia en el misterio de la Iglesia
2. La Sagrada Escritura en la liturgia
3. Vivir la liturgia en la parroquia.
4. El misterio eucarístico.
5. La Liturgia de las Horas.
6. Los sacramentos.
7. El domingo, un regalo de Dios a su pueblo.
8. Los tiempos fuertes del año litúrgico.
9. Música y liturgia
La Constitución dogmática sobre la Iglesia tiene como propósito iluminar a todos los hombres, anunciando el Evangelio con la claridad de Cristo, que resplandece sobre la faz de la Iglesia. La Iglesia se presenta en ella como un sacramento, o sea signo e instrumento, de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano. La misión de esta Constitución es presentar a sus fieles y a todo el mundo con mayor precisión la naturaleza de la Iglesia y su misión universal, abundando en la doctrina de los concilios precedentes. Ello es más urgente en estos momentos en los que todos los hombres, hoy están más íntimamente unidos por múltiples vínculos sociales técnicos y culturales.
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1. El misterio de la Iglesia
2. Las imágenes de la Iglesia.
3. El pueblo de Dios.
4. La Iglesia es para la evangelización.
5. El papa, los obispos, los sacerdotes y los diáconos.
6. Los laicos.
7. La vida consagrada.
8. La santidad como vocación universal.
9. La Iglesia peregrina hacia la plenitud.
10. María, la primera creyente.
En la Constitución pastoral del Concilio, con el nombre Gaudium et Spes (Los gozos y las alegrías), la Iglesia muestra su cercanía y solidaridad con el género humano y con su historia. Las preocupaciones de los hombres y las mujeres de nuestro tiempo, sus esperanzas, sus alegrías y tristezas, pertenecen también a los cristianos y a la Iglesia. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en el corazón de los cristianos y de la Iglesia, que ha recibido la buena nueva de la salvación para comunicarla a todos.
Constituciones
«Las cuatro Constituciones del Concilio Vaticano II seguirán orientando y guiando al pueblo santo de Dios, para que progrese en la misión de llevar a todos en el gozoso anuncio del Evangelio»
Dei Verbum, Constitución dogmática sobre la Divina revelación
La Constitución dogmática Dei Verbum sobre la Divina revelación aborda el papel de la Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia. El Santo Concilio escucha con devoción y proclama con valentía esta Palabra de Dios, obedeciendo a las palabras de Juan: “Os anunciamos la vida eterna. que estaba junto al Padre y se nos manifestó. Lo que hemos visto y oído os lo anunciamos para que también vosotros viváis en esta unión nuestra que nos une con el Padre y con su Hijo Jesucristo (IJn 1,2-3). Y así, siguiendo las huellas de los concilios de Trento y Vaticano I, el Vaticano II quiere proponer la doctrina auténtica sobre la revelación y su transmisión: para que todo el mundo con el anuncio de la salvación, oyendo crea, y creyendo espere, y esperando ame.
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1. La revelación como Palabra de Dios (DV 1-5), de Rino Fisichella.
2. La Tradición (DV 7-10), de Rino Fisichella.
3. La inspiración (DV 11-13), de Antonio Pitta.
4. La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia (DV 21-26), de Marco Cardinali.
Sacrosanctum Concilium, Constitución sobre la Sagrada Liturgia
En efecto, la liturgia, por cuyo medio se realiza la obra de la redención, sobre todo en la Eucaristía, contribuye de manera especial a que los fieles expresen en su vida y manifiesten a lo demás el misterio de Cristo y la naturaleza auténtica de la verdadera Iglesia. Por eso, la liturgia edifica día a día a los fieles cristianos que están en la Iglesia y les lleva a la plenitud de la edad de Cristo. Al mismo tiempo les fortalece, para predicar a Cristo y mostrarlo a los que están fuera. De este modo consiguen congregar en la unidad a los hijos de Dios que están dispersos por el mundo.
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1. La Liturgia en el misterio de la Iglesia
2. La Sagrada Escritura en la liturgia
3. Vivir la liturgia en la parroquia.
4. El misterio eucarístico.
5. La Liturgia de las Horas.
6. Los sacramentos.
7. El domingo, un regalo de Dios a su pueblo.
8. Los tiempos fuertes del año litúrgico.
9. Música y liturgia
Lumen Gentium, Constitución dogmática sobre la Iglesia
La Constitución dogmática sobre la Iglesia tiene como propósito iluminar a todos los hombres, anunciando el Evangelio con la claridad de Cristo, que resplandece sobre la faz de la Iglesia. La Iglesia se presenta en ella como un sacramento, o sea signo e instrumento, de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano. La misión de esta Constitución es presentar a sus fieles y a todo el mundo con mayor precisión la naturaleza de la Iglesia y su misión universal, abundando en la doctrina de los concilios precedentes. Ello es más urgente en estos momentos en los que todos los hombres, hoy están más íntimamente unidos por múltiples vínculos sociales técnicos y culturales.
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1. El misterio de la Iglesia
2. Las imágenes de la Iglesia.
3. El pueblo de Dios.
4. La Iglesia es para la evangelización.
5. El papa, los obispos, los sacerdotes y los diáconos.
6. Los laicos.
7. La vida consagrada.
8. La santidad como vocación universal.
9. La Iglesia peregrina hacia la plenitud.
10. María, la primera creyente.
Gaudium Et Spes, Constitución pastoral sobre la Iglesia
en el mundo actual
